autograf.hr

novinarstvo s potpisom

  • Naslovnica
  • Kolumne
    • 45.PARALELA
    • ADVOCATA DIABOLI
    • ALLEGRO BARBARO
    • Arhiva – VRIJEME SUODGOVORNOSTI
    • A/TEOBLOGIJA
    • BALKANSKI AMBASADOR
    • BELEŽNICA
    • BEO DIJAGNOZE
    • BEZ ŠALABAHTERA
    • BEZIMENE PRIČE
    • BITI ILI NE BITI
    • BUDIMO PAMETNI
    • CRNA OFCA
    • CSI: MULTIPLEX
    • DEMOCROACIA
    • EJRENA
    • ESHATON
    • GLOBALNI KAOS
    • HASHTAG BOSNA
    • HERETIČKI PABIRCI
    • HOMO VITRUVIUS
    • IMAM PRAVO
    • IMPRESIJE I VARIJACIJE
    • INTER(N)ALIA
    • ISTOČNO OD RAJA
    • IŠAH
    • IZ PRIJESTOLNICE (KULTURE)
    • IZ ZEMLJE SNOVA
    • IZVJESNA ZAJEDNICA
    • KONTRAPUNKT
    • KOZMOPOLITEIA
    • LJUBLJANSKI ZVON
    • LJUTA PAPRIKA
    • MAŠKARADA
    • MILLENIUM
    • NA KAUČU
    • NA KRAJU PAMETI
    • NADA I ODGOVORNOST
    • (NE)MIRNA BOSNA
    • NIJE DA NIJE
    • NJEGOVIM STOPAMA
    • OD KNJIGE DO KNJIGE
    • ODJECI VLADANJA
    • OKLOP OD PAPIRA
    • OPSERVATORIJ SARAJEVO
    • PARRHēSIA
    • UZVODNO PLIVANJE
    • PISMA S TREĆIĆA
    • POBRATIMSTVO LICA
    • POGLED S LIJEVA
    • POROK PRAVDE
    • POLUPJESNIK I BOLESNIK
    • PRAŠKA PRIZMA
    • PRAVIČNA BUDUĆNOST
    • PRESUMPCIJA UMNOSTI
    • PRIJE POVRATKA
    • PRODUŽECI
    • PROMETEJEVE FIGURE
    • QUIETA MOVERE
    • RAZUM I OSJEĆAJI
    • REALISTIČNA UTOPIJA
    • REVOLUCIJA NJEŽNOSTI
    • ROGOBORENJA
    • ROMANIN PETERAC
    • RUBNI ZAPISI
    • RUTA BORISA PERIĆA
    • [email protected]
    • SIZIFOVE POSLANICE
    • SLOBODNI ZIDAR
    • SOFIJINA KATEDRA
    • SUBOTOM UZ KAVU
    • ŠTO ZNAM, TO I VIDIM
    • TERRA SEXUALIS
    • UNDER COVER
    • USTAVNI REFLEKTOR
    • UVIK KONTRA
    • UZVODNO PLIVANJE
    • VITA CROATIVA
    • ŽIVJETI U HRVATSKOJ
    • VLAŠKA POSLA
    • VOANERGES
    • VRIJEME I VJEČNOST
    • ZIMSKO LJETOVANJE
  • OSVRT
  • ODJECI
  • INTERVJU
  • ORBI ET POPULIS
  • Kultura
    • OBAVEZNA LEKTIRA
    • ZIMIN NOĆNI IZBOR
    • RUTA BORISA PERIĆA
    • Ex libris D. Pilsel
    • OGLEDI
    • CSI: MULTIPLEX
    • CSI Vladimira C. Severa
    • ISTOČNO OD RAJA
    • BEZ RIJEČI
    • Moderna vremana info
    • SCRIPTA MANENT
  • ABRAHAMOVA DJECA
  • FELJTON
  • Tko smo
    • O nama
    • Impressum
    • Kontakt
    • Etički kodeks
  • Prijava
  • DEMOCROACIA <br>Drago Pilsel
    DEMOCROACIA
    Drago Pilsel
  • POGLED S LIJEVA <br> Nela Vlašić
    POGLED S LIJEVA
    Nela Vlašić
  • KONTRAPUNKT <br> Branimir Pofuk
    KONTRAPUNKT
    Branimir Pofuk
  • PRESUMPCIJA UMNOSTI <br> Marko Vučetić
    PRESUMPCIJA UMNOSTI
    Marko Vučetić
  • GLOBALNI KAOS<br>Damir Grubiša
    GLOBALNI KAOS
    Damir Grubiša
  • VLAŠKA POSLA <br> Ante Tomić
    VLAŠKA POSLA
    Ante Tomić
  • VRIJEME I VJEČNOST <br> Peter Kuzmič
    VRIJEME I VJEČNOST
    Peter Kuzmič
  • ADVOCATA DIABOLI<br> Anna Maria Grünfelder
    ADVOCATA DIABOLI
    Anna Maria Grünfelder

Profesor Balthazar i Petrićev utopijski poučak

Autor: Entoni Šeperić / 26.12.2020. Leave a Comment

Entoni Šeperić

Entoni Šeperić

Dvaput sam intenzivno promišljao utopiju.

Prvi puta još za gimnazijskih dana, dok sam na satovima talijanskog jezika potajice čitao Prattova ”Corta Maltesea” (taj neizlječivi sanjar, naime, neprestano se vraćao tekstu Moreove ”Utopije”, koju nikada nije uspijevao iščitati dokraja), a drugi puta nedavno, dok sam zbog korone ležao izoliran od vlastite obitelji u kćerkinoj sobi.

Iz ne znam kojega razloga – najvjerojatnije zbog mješavine paracetamola, prirođenog utopijskog karaktera i povišene tjelesne temperature – prisjetio sam se Držićeva negromanta Dugog Nosa i njegovih ”Velicijeh Indija”, gdje ”ne ima imena moje i tvoje, ma je sve općeno svijeh, i svak je gospodar od svega. A ljudi koji te strane uživaju ljudi su blazi, ljudi su tihi, ljudi mudri, ljudi razumni (…) ljudi su koji se zovu ljudi nazbilj”.

Izrečen u dubrovačkoj Vijećnici 1551. godine, ovaj znameniti negromantov monolog, koji prethodi prologu Držićeve komedije ”Dundo Maroje”, prvi je sačuvani spomen utopije u našoj književnosti i kulturi.

Utopijska misao podzemna je struja cjelokupne novovjekovne europske misli i uljudbe. Kao zasebna književna forma i kulturološki fenomen začet na ishodištu novoga vijeka, utopijsko mišljenje zadugo će biti najmoćnijim iskazom obnovljenoga europskoga pouzdanja u veličinu i dostojanstvo ”društveno-političke” imaginacije.

Naime, fundamentalizam djetinje dobrohotnosti profesora Balthazara – toga istinskog animiranog dragulja Zlatka Grgića i Zagrebačke škole crtanog filma, koji je kod nas prikazivan između 1967. i 1978. godine – najbliže je, naime, što će se naša društva ikada primaknuti viziji i ostvarenju – utopije

Uobražavanje sretnijeg i pravednijeg društva, ili nekoga boljega ”mjesta” (topos) od onoga na kojem su se zatekli i kojega im je sudbina namijenila, neće se više za Europljane zbivati s pogledom okrenutim unatrag, prema nekom biblijskom Edenu ili arkadijskom ”zlatnom dobu”, već jedino i odlučno s pogledom upravljenim ”naprijed”, prema izmaštanom i naoko nedostižnom, ali stoga ne i manje stvarnom ”ne-mjestu”. Utopija je ujedno i prabaka svake istinske europske društveno-političke avant-garde.

Povijesno gledajući, utopijsko mišljenje prvi je i vjerojatno jedini veliki trenutak našega autentičnoga i istinski su-dioničkog zapadnjaštva ili europejstva, za čijeg će vremena biti ostvaren i opsegom nevelik, ali svakako značajan i nezaobilazni doprinos toj zajedničkoj tradiciji europske utopijske misli i književnosti.

Naime, Frane Petrić (1529. – 1597.), u svijetu priznati, a u domovini gotovo u potpunosti zanemareni i prešućeni platonist, filozof i polihistor, objavit će u svojim dvadesetima omalen, nepretenciozan i iznimno dojmljiv aristotelovsko-platonistički utopijsko-državnički karusel, djelce ”Sretan grad” (1553.).

Zbilo se to, naime, nekih četrdesetak godina po objavljivanju Moreove ”Utopije” (1516.), odnosno pedesetak godina prije, a ne nakon Campanellina ”Civitas Solis” (1602.), kako to, najvjerojatnije omaškom, navodi Milivoj Solar, pisac pogovora i priređivač hrvatskoga izdanja toga djelca u prijevodu Vladimira Premeca i nakladi Matice hrvatske.

Bez pretenzije točnosti ili iscrpnosti, zastupat ću i pomalo odvažnu tezu, prema kojoj ovo Petrićevo djelce – ako na ispravan način razumijevamo imaginativno-politički karakter i naboj cjelokupne novovjekovne europske utopijske misli i književnosti, te ako umijemo otrpjeti izvedbenu skromnost, mjestimična nesuglasja i nerazrađenost, kao i očite strukturalne manjkavosti Petrićeva ”Sretna grada” –predstavlja prvi, a možda i naš jedini istinski izdanak novovjekovne europske društveno-političke misli.

Previdimo li nakratko znameniti govor Hvaranina i dominikanca Vinka Pribojevića ”O podrijetlu i povijesti Slavena” – što ga je najvjerojatnije bio održao u Hvaru 1525. godine, a koji se u nas općenito uzima kao početak novovjekovne političke misli i koji će svojim patosom duboko utjecati i usmjeravati cjelokupnu susljednu i za nas današnje toliko grozomornu i proskribiranu misao panslavenskoga jedinstva, Petrićeva mladenačka vizija utopijskog grada-države za mnoge naše teoretičare književnosti, ali jednako tako i za povjesničare i politologe, oduvijek je bila i ostala jedino to – mladenački somnambulizam i tlapnja, a ne ozbiljno političko djelo, koje bi zavrjeđivalo pozornost istraživača.

Naime, velika je to šteta, jer Petrić doista ne pripada samo i isključivo našoj prošlosti, već je po mnogim svojim uvidima zapravo krajnje suvremen, čak i daleko više nego što se to redovito dopušta ili uviđa.

No zastanimo nakratko na Držiću i njegovu ”Dundu Maroju”.

Međutim, prema mišljenju Slobodana Prosperova Novaka, Držić je prvi među našim novovjekovnim i renesansnim autorima koji zagovaraju povratak na autentično zapadnjaštvo ili ”europejstvo” u humanističkom smislu. To naprosto nije točno, jer Držić je takvo što mogao priželjkivati samo od Dubrovnika, a nikako ne od Hrvatske.

Utopijska misao podzemna je struja cjelokupne novovjekovne europske misli i uljudbe. Kao zasebna književna forma i kulturološki fenomen začet na ishodištu novoga vijeka, utopijsko mišljenje zadugo će biti najmoćnijim iskazom obnovljenoga europskoga pouzdanja u veličinu i dostojanstvo ”društveno-političke” imaginacije

No ostavljajući sada po strani pitanje možemo li se i trebamo li se u ičemu s njime složiti (Prosperovu Novaku, naime, redovito i svugdje pričinjaju se ”velikonacionalni” Hrvati, pa čak i ondje gdje ih zasigurno nije bilo), ali treba uvažiti činjenicu, da je Držić za svojega života bio živo zainteresiran za onodobnu politiku, ili cose del mondo, što je bilo posve očito u gotovo svim njegovim djelima i komedijama, ali ipak najviše i najbistrije u njegovim urotničkim pismima Cosimu Mediciju iz srpnja 1556.

”Da je Držić ostao samo na svojim političkim idejama”, tumači tako Prosperov Novak, ”i da je bio pisac jednog političkog memoranduma sastavljenog na samom kraju života, bilo bi to dovoljno da bude postavljen na važno mjesto u analima nacionalne političke misli. U tom slučaju pamtilo bi ga se kao autora čija se urotnička pisma mogu smatrati prvim cjelovitim političkim tekstom u Hrvata”.

Nema nikakve dileme da za Prosperova Novaka utopijska misao Frane Petrića ili, pak, onaj državno-otrovni ili, ako već hoćete, ”nedržavotvorni” Pribojevićev ili Križanićev panslavizam (= rusofilstvo i velikosrpstvo), možda doista predstavljaju primjere novovjekovne hrvatske političke misli, ali oni zacijelo nisu autentični, niti su dostatno nacionalno-hrvatski i osviješteni, već radije – budući da je u njima riječ ili o utopiji ili o prethodnici srbokomunizma – one su zapravo duboko nacionalno ”onesviještene”, problematične i u nacionalnom smislu – suvišne.

Ono što kod Prosperova Novaka ostaje nejasnim, međutim, jest zašto bi to Držićevo ”europejstvo”, koji je k tome bio zavjerenik i kojemu su neki još za života bili nadjenuli nadimak ”Mutivoda”, u bilo kojem smislu bilo nacionalno prihvatljivijim, zaslužnijim ili dopadljivijim od, recimo, onoga Petrićeva (koje zapravo i nije nacionalno, kao što to uostalom nije bilo ni Držićevo), ili pak od onoga ”istočnoljubiva” Pribojevićeva i Križanićeva ”europejstva”, osim i jedino po karakterističnom Držićevu zazoru spram ”turčenja”, odnosno stoga što mu je, kao vrlo vjerojatno i Prosperovu Novaku, ”dubrovačka bliskost Turcima, pa makar i hinjena, bila (duboko) nepodnošljiva”.

Po mišljenju Prosperova Novaka, između ostaloga, Držićeve komedije ne funkcioniraju samo kao kritika i ironiziranje onodobne dubrovačke politike akomodavanja, već su one ujedno i produljenje Marulićeve i svehrvatske ”Molitve suprotiva Turkom”, tj. istinski biseri i literarni spomenici jedine moguće i ispravne narodnosne i nacionalne svijesti, točnije one prema kojoj je Europa, pa time i Hrvatska, uvijek i odsudno zapadno, a ne istočno od Prevlake, Drine i Dunava.

Jasno, Prosperov Novak nije toliki fakin, da bi takvu stvar ikada jasno izrekao ili napisao – ili je to meni, možda, promaknulo – ali ova prethodna pomalo zločesta logička igra, pa čak i djelomična misaona metabaza, koju smo izveli i kojom smo mu možda i svjesno nanijeli intelektualnu nepravdu, neka ipak posluži kao ilustracija prevladavajuće note cjelokupnoga novijega odnosa hrvatske nacionalne kulture, a naročito nakon osamostaljenja, prema ”nepodobnim” počecima i vlastitim književnim veličinama.

No zašto je to uopće važno? I čemu još dodijavati likovima poput Držića, Petrića, Pribojevića ili Križanića?

Naime, lakoća s kojom danas iz pretpostavljenog hermeneutičko-ideološkog ključa zatajujemo ili zbog koje se upravo stidimo i odričemo dijelova vlastite kulturne baštine, samo je potvrda nenadoknadivog i nepopravljivo ”palanačkog” i marginalnog karaktera prevladavajuće struje naše nacionalne kulture i njezinih elita, odnosno upravo njezina anti-europejstva, a ne kao iskaz njezina načelnog i toliko žuđenog ”europejstva”.

Narodi i kulture koji zaziru i koji se stide svega onoga što se ne uklapa u dnevno-politički ili ideološki diktat trenutka, odnosno kultura koja nije u stanju izdržati i sačuvati na okupu sve svoje nutarnje i konstitutivne različitosti, suprotnosti i napetosti, zapravo je duboko tragična i bezvrijedna

Jer narodi i kulture koji zaziru i koji se stide svega onoga što se ne uklapa u dnevno-politički ili ideološki diktat trenutka, odnosno kultura koja nije u stanju izdržati i sačuvati na okupu sve svoje nutarnje i konstitutivne različitosti, suprotnosti i napetosti, zapravo je duboko tragična i bezvrijedna.

Petrić nam je, naime, važan i zbog jedne druge stvari. Ako je uistinu tako, da zajedno s njime na početku novovjekovne hrvatske političke misli sjaji nepomućena zvijezda ou-toposa, onda mu je unatoč svim njegovim očitim i nespornim manjkavosti ipak potrebno priznati i stanovitu veličinu, koja nama današnjima tako bolno nedostaje, a koja se kod Petrića ponajviše ogledala – i to više u smislu radnoga načela, negoli u konkretnom izvođenju – u posve suvremenoj zamisli i ”utopijskom” uvjerenju, da je čovjeku dopušteno, štoviše, da je čovjekovom dostojanstvu prirođeno, neodmjenjivo i nužno, htjeti misliti i ”uobražavati” najbolje moguće živote i svjetove od onih koji su nam okolnostima zadani i u kojima smo se zatekli.

Ništa, naime, u tolikoj mjeri ne prokazuje naše suvremene vlastodršce, ideologe i političke fundamentaliste, koliko je to upravo bolni izostanak svake, pa makar i hinjene, političke imaginacije. Stoga je i korijen svih naših suvremenih kriza, počevši od ekonomije, preko ekologije i morala, pa sve do politike, prije i iznad svega u krizi – ”imaginacije”. Drugim riječima, odustali smo od slobode mišljenja i dostojanstva uobražavanja.

No ne treba se zavaravati u pogledu Petrićeva ”Sretna grada”, niti je u njemu potrebno tražiti inspiraciju za konkretno društveno-političko djelovanje. Naime, bez teškoća bi se moglo pokazati da je i taj njegov grad – baš kao što je to redovito bio slučaj i s onim drugim, povijesno ostvarenim, utopijama – za neke od svojih stanovnika bio daleko sretniji negoli za druge, kao i to da njegova ”filozofska republika” nije nikakva ”egalitaristička” ili, nedajbože, ”komunitaristička” utopija, nalik onoj Moreovoj.

Uz neizbježni rukoljub njihovoj presvijetloj padovanskoj gospodi i biskupima Vigeriju i Girolamu della Rovereu, kojima je to djelce izvorno bio namijenio, Petrić je u duhu i maniri onodobna neoplatonizma predlagao uspostavu peterostrukog kastinskoga društva u kojemu zaslužna manjina, koja je jedina predodređena za ”građanske i kontemplativne vrline”, živi za račun i na grbači potlačene i svakovrsno izrabljivanje većine, istinskoga šrota povijesnih procesa, ili – poslužit ćemo se jednom novijom i poznatijom sintagmom – na štetu ”stoke sitnoga zuba”.

S obazrivošću, dakle, koja priliči svakoj svjesno karikaturalnoj i prenategnutoj usporedbi, možemo reći da je Petrićev ”Sretan grad” upravo u mnogim svojim pojedinostima zapravo pretkazanje hrvatske suvremenosti, ali jednako tako i njezin možda najuspjeliji literarni opis.

Kada bismo se htjeli našaliti – dakako, mnogo više s nama današnjima, negoli s Petrićem ili njegovim vremenom – mogli bismo reći da kod Petrića, baš kao i našemu Gradu, ”zaslužnost” ima svakovrsnu prednost nad ”sposobnošću”, a vojnici, činovnici i svećenici nad seljacima, obrtnicima i trgovcima.

I u našemu gradu, baš kao i u ondašnjem Petrićevu ”Sretnu gradu”, nije svakome dano, niti je svaki od njegovih stanovnika predodređen umočiti prst i svježinom jedne kapi iz spasonosnih voda mudrosti i vrline napojiti svoja suha i žedna usta, ili makar prikratiti svoje muke.

Bez ikakve zadrške i posve neuvijeno, Petrić nam jasno daje do znanja da će u tom njegovu gradu ”jedni uživati u povlasticama, bezbrižnosti i udobnosti, a drugi raditi i truditi se, jednom riječi, podnositi oskudicu. Ako bi, suprotno, neki smatrali da država bez ovih ne bi mogla postojati, držeći ih njezinim dijelom, dopustit ću im to dragovoljno, misleći ipak da su takvi dio cjeline u kojoj kao u privatnoj kući postoje poljski radnici, sluge i njezin upravitelj, prepuštajući mjesto oca obitelji, majke i djece svećenicima, vojnicima i ustanovama. Uzevši jedno s drugim smatram da se naša država sastoji od dva dijela. Jedan je radnički i bijedan, a drugi gospodski i sretan. Ovaj drugi se svojski smatra građanskim, kao onaj koji u častima i državnom prvenstvu prethodi, pa je zato pokroviteljski.”

I u našemu gradu, baš kao i u ondašnjem Petrićevu ”Sretnu gradu”, nije svakome dano, niti je svaki od njegovih stanovnika predodređen umočiti prst i svježinom jedne kapi iz spasonosnih voda mudrosti i vrline napojiti svoja suha i žedna usta, ili makar prikratiti svoje muke

Bilo kako bilo, sjetite se ovoga Petrićeva opisa svaki puta kada pogledate kroz prozore svojih stanova i promišljate hrvatsku svakodnevicu.

I što sad? Budući da je voska s dedalovskih krila naše društveno-političke imaginacije već odavno nestalo, i budući da se novovjekovni duh napretka toliko nebrojeno puta ”izblamirao”, kako je to pomalo zajedljivo prokomentirao J. Taubes, možda je začudni i dobri svijet profesora Balthazara jedino utopijski nevino što nam je preostalo.

Naime, fundamentalizam djetinje dobrohotnosti profesora Balthazara – toga istinskog animiranog dragulja Zlatka Grgića i Zagrebačke škole crtanog filma, koji je kod nas prikazivan između 1967. i 1978. godine – najbliže je, naime, što će se naša društva ikada primaknuti viziji i ostvarenju – utopije.

Ne, nije to bilo ni zahvaljujući koprivničkoj Vegeti, niti čudotvornim prašcima Dr. Oetkera, već jedino zahvaljujući tom simpatičnom, proćelavom profesoru Balthazaru, koji je stvarne životne probleme svojih sugrađana rješavao jedino uz pomoć uobrazilje i nepomućenog pouzdanja u znanost i uz pomoć čudotvornoga napitka, čija je jedina svrha i smisao bila unaprijediti život i služiti mu, da je kod cijelih naraštaja onih koji su odrastali uz njega upravo sačuvana dostojanstvena i subverzivna svijest o mogućnosti jednoga boljega i pravednijega ili, ako tako hoćete, sretnijega grada.

Upalite svoje televizore i zamračite svoje dnevne boravke, okružite se nakratko djecom i zajedno s njima pogledajte barem jednu epizodu profesora Balthazara.

”Zaista, kažem vam, ne promijenite li se i ne postanete kao djeca, nećete ući u kraljevstvo nebesko” (Mt 18, 3).

 

UKOLIKO VAM SE TEKST DOPADA I VOLITE NEZAVISNO I KVALITETNO NOVINARSTVO, VI MOŽETE PODRŽATI AUTOGRAF PA I NAJMANJOM MOGUĆOM UPLATOM NA NAŠ RAČUN, POZIVOM NA BROJ 060 800 333 ILI SLANJEM SMS PORUKE NA 647647 UZ KLJUČNU RIJEČ DEMOS. HVALA! ZA VIŠE INFORMACIJA KLIKNITE OVDJE.

 

Još tekstova ovog autora:

  • Ako morate demontirati državu, nemojte demontirati i nadu
  • Dobar je, bako, ajnpren i bez larda
  • Ja još umijem i mogu za djecu okretati pedale. A što možete vi?

» Svi tekstovi ovog autora

Share this:

  • LinkedIn
  • Facebook
  • Twitter
  • Print
  • Email

Filed Under: INTER(N)ALIA Tagged With: Držić, Entoni Šeperić, Frane Petrić, fundamentalizam, Inter(n)alia, profesor Balthazar, Slobodan Prosperov Novak, utopija

Leave a Reply Cancel reply

You must be logged in to post a comment.

DNEVNI TWEEt DRAGE PILSELA

VIDEO: VRIJEME SUODGOVORNOSTI

ARHIVA – VRIJEME SUODGOVORNOSTI

VRIJEME SUODGOVORNOSTI - ostale emisije

Facebook

Želite li primati naš newsletter?

Upišite svoj e-mail i pratite najnovije aktualnosti!

Postanite podupiratelj našega portala. Vi ste dokaz da možemo stvarati bolje društvo i da ponekad valja htjeti i nemoguće kako bismo dosegnuli moguće.

Molimo vas da pomognete Autograf.hr uplatom priloga na naš račun (kliknite ovdje).
Hvala vam!

Ex libris D. Pilsel

Viktor Ivančić: Radnici i seljaci

Viktor Ivančić: Radnici i seljaci

Piše: Katarina Luketić

SCRIPTA MANENT

Kontroverze hrvatske povijesti 20. stoljeća

...

Ne reci da nemamo ništa

...

Bjeguni

...

Vladar sjena

...

Pavao

...

PROČITAJTE U TJEDNIKU NOVOSTI:

  1. Država će financirati obnovu i onima bez novca

    Država će financirati obnovu i onima bez novca

    anja-kozul
  2. Slučajna Hrvatska

    Slučajna Hrvatska

    marinko-culic
  3. Božje Novosti

    Božje Novosti

    boris-dezulovic

Novosti | Arhiva

KRONIKA SNV-a

  1. Pomoć stiže sa svih strana

    Pomoć stiže sa svih strana

    novosti
  2. Sve su to naši ljudi

    Sve su to naši ljudi

    vladimir-jurisic
  3. Da mi je još tri metra drva

    Da mi je još tri metra drva

    vladimir-jurisic

Kronika SNV-a | Arhiva

SNV – VIJESTI I NAJAVE

  1. Donacije za Banijce i Banijke pogođene potresom

    Donacije za Banijce i Banijke pogođene potresom

    05.01.2021.
  2. Važni kontakti za pomoć u okviru akcije “Banija je naša kuća”

    Važni kontakti za pomoć u okviru akcije “Banija je...

    05.01.2021.
  3. SNV sakuplja pomoć za stradale

    SNV sakuplja pomoć za stradale

    30.12.2020.

SNV VIJESTI i NAJAVE | Arhiva

Drago Pilsel: Argentinski roman

Drago Pilsel: Argentinski roman

Partnerska organizacija:

SNV

ZAHVALJUJEMO SE POTPORI REDAKCIJA:

Večernji list Slobodna Dalmacija

UPUTE

Pravila komentiranja
Pravila prenošenja sadržaja
Donacije i sponzorstva
Impressum
Kontakt

Copyright © 2021 | AUTOGRAF.HR | Izrada portala : Poslovna učionica d.o.o. | Log in

Mrežne stranice www.autograf.hr koriste kolačiće ("cookies") za napredniju funkcionalnost stranica, ugodnije posjetiteljevo iskustvo, te prikaza web bannera i drugih oglasa. Postavke korištenja kolačića možete kontrolirati i odrediti u vašem pregledniku mrežnih stranica ("web browser"). Ako se slažete s korištenjem kolačića na mrežnim stranicama www.autograf.hr molimo kliknite "Slažem se". Posjet i pregled mrežnih stranica na www.autograf.hr moguć je i bez korištenja kolačiča, no tada neće biti isporučene neke funkcionalnosti kojima kolačići upravljaju. Slažem se
loading Cancel
Post was not sent - check your email addresses!
Email check failed, please try again
Sorry, your blog cannot share posts by email.