Kad ste mali, majka i otac odlučuju umjesto vas, odnesu vas krstiti u Katoličku crkvu, upišu u “Hajduk”, naprave vegetarijancem ili vam nejakome nataknu nekakvu užasnu ljubičastu kapu na glavu pa vas slikaju i smiju se koja ste vi budala. [Read more…]
Janicu je vrijeđala rulja koju je HDZ uzgojio
Događaj je komičan, idiotski, zapanjujući i za ovu komičnu i idiotsku zemlju koja nas ne prestaje zapanjivati. Da je sedam osoba završilo pet dana iz rešetaka jer su pjevali nekakvu pjesmu, a pjesma, suprotno očekivanju nekog naivca, nije pozivala na vjersku, nacionalnu ili rasnu mržnju, nema u njoj ni Jasenovca ni Stare Gradiške, već je bezazlen, prostački bećarac na temu oralnog odnosa, graniči s čudom. [Read more…]
Octopus dei – hobotnička hermeneutika
U dokumentu ”Gaudium et Spes” Drugi Vatikanski koncil nije zamislio ulogu Crkve kao korištenje moći. Htjeti dijeliti radosti i nadanja čovječanstva – činilo se da otkriva optimizam gotovo onkraj stvarnosti, ali to je bilo programatsko nadahnuće. [Read more…]
Jadranka Brnčić: Hrvatska je oruđe u rukama Opus Deija
Jadranka Brnčić
Jadranka Brnčić doktorirala je na Filozofskom fakultetu, a na Teološkom fakultetu ”Matija Vlačić Ilirik” u Zagrebu predaje biblijsku hermeneutiku i izborni predmet Biblijski simboli. Sudionica je kritičkih rasprava i okruglih stolova, poput onoga na šibenskom Festivalu alternative i ljevice (FALIŠ) s temom uloge Crkve u društvu (Tu bi trebala ići opaska da piše kolumne na portalu Autograf.hr, Op, uredništva Autografa). Objavila je nekoliko knjiga, od poezije do teoloških eseja, a za ”Novosti” govori o sprezi politike i klera, aktualnoj situaciji na zagrebačkom Filozofskom, Vatikanskim ugovorima, simbolima u najnovijoj predstavi Olivera Frljića, svećenstvu koje veliča zločinačke režime…
Što vaši studenti uče u sklopu izbornog predmeta Biblijski simboli?
Uče o razlici između metafore i analogije, znaka i simbola. Kao i promišljati o pitanjima poput onoga je li u zemlji u kojoj se većina ljudi deklarirala kršćanima križevima mjesto u javnim prostorima ili nije.
Čini mi se da je Frljić provokacijom želio potaknuti na razmišljanje o političkoj upotrebi vjere i o tendenciji prisutnoj u nas da se kršćanstvo smatra religijom i to plemenskog tipa, što ono nije. S razlogom želi upozoriti na tu okolnost kao na strukturu nasilja unutar kojeg živimo
Kakav je vaš stav o tome?
Negativan, jer križ prenesen iz religijskog u javni prostor prestaje biti simbolom, a postaje znakom: od simbola patnje i otkupljenja postaje znakom identitarne pripadnosti nametnute svima. Problem razlikovanja znaka i simbola vezan je i uz najnoviju kontroverzu koja prati predstavu Olivera Frljića ”Naše nasilje i vaše nasilje”.
Pokušana je njena zabrana u Sarajevu uz obrazloženje Katoličke tiskovne agencije Biskupske konferencije BiH da vrijeđa katolike, ali i muslimane, da se izruguje sadržaju vjere i onome što ona predstavlja. Međutim, jedno je religijski simbol unutar religijskoga sustava, a drugo taj isti simbol prenesen u kakav drugi sustav, u kojem postaje znakom, provokacijom što poziva na razmišljanje.
Riječ je i o karakterističnoj Frljićevoj poetici?
Da. Čini mi se da redatelj takvom provokacijom želi potaknuti na razmišljanje o političkoj upotrebi vjere i o tendenciji prisutnoj u nas da se kršćanstvo smatra religijom i to plemenskog tipa, što ono nije. Frljić, s razlogom i pravom čini mi se, želi upozoriti na tu okolnost kao na strukturu nasilja unutar kojeg živimo.
Dodatan je problem što je rijetko koja publika ovdje zrela prihvatiti da je predstava u kojoj, kako je preneseno, Isus nekoga siluje uopće moguća. No ta jaka provokacija nije vrijeđanje religijskih simbola, nego poziv na radikalno propitivanje njihove uporabe. A tek je onda i pitanje ukusa. Iako sama nisam sigurna da bih je voljela pogledati, to nije razlog da se ona zabrani.
Jadranka Brnčić
U posljednje se vrijeme govori o formiranju nove lijeve, progresivne socijaldemokratske stranke koja bi zagovarala socijalnu državu skandinavskog tipa s naglaskom na sekularnost i otpor klerikalizaciji. Bez obzira na konačni ishod te priče, smatrate li da imamo dovoljno progresivnih snaga koje bi konačno svele Crkvu u okvire sekularne države?
Kao građansko društvo u Jugoslaviji nismo prošli pravu sekularizaciju u smislu u kojem su je prošla zapadna građanska društva, odnosno nismo naučili razlikovati područje za koje je nadležna sekularna država od područja religijskoga potisnutog u privatnost. Taj proces sekularizacije uvelike je onemogućio i rat.
Umjesto jačanja duhovnosti i same vjere, u religijsko su se polje vratili prastari instinkti: jedan je onaj za održanjem opstanka nacionalne zajednice, drugi je instinkt nostalgije za političkom moći. Čini mi se da je u nas ta nostalgija golema, zajedno s instinktom kojim crkvena klerikalizirana hijerarhija i dalje posvuda vidi svoje neprijatelje.
Što se tiče ograničavanja crkvene dominacije, to je proces koji se s jedne strane tiče sazrijevanja same Crkve za demokraciju (kao sadržaja političkog života građana, a ne sredstva za postizanje vlastitih interesa), a s druge transparentnosti njezina političkog i ekonomskog djelovanja.
U pozitivnom smislu, to bi značilo premještanje odgovornosti crkvene hijerarhije i udruga koje navodno promiču kršćanske vrijednosti iz područja napadanja neistomišljenika i zadiranja u sekularne zakone u područje koje im pripada, a to je rad s vjernicima, ne samo kao pripadnicima Crkve nego i kao građanima koji sudjeluju u političkom životu svoje zemlje, te, dakako, pomaganje potrebitima.
Posve je legitimno biti osobno suglasan s izjavom da je pobačaj zločin i u svom se životu ponašati u skladu s tim, ali nedopustivo je žene koje su pobacile osuđivati kao zločinke. Nije li osuda osoba određeno duhovno ubojstvo, a unošenje crkvenih u sekularne zakone religijski totalitarizam?
Neki su oporbeni političari ponovno potegnuli pitanje revizije Vatikanskih ugovora. Bi li to mogao biti dobar početak ograničavanja dominacije Crkve kojoj je izgleda, barem u Hrvatskoj, samo nebo granica?
To je svakako jedan od načina, kako ste rekli, ograničavanja crkvene dominacije. Pretpostavljam da je priča o ugovorima vrlo složena. Paradoks je da je kanonsko pravo strukturirano po modelima sekularnih zakona, posebice po modelu Deklaracije o pravima čovjeka, da bi si onda Crkva prisvojila prava a izuzela se iz dužnosti poput plaćanja poreza, zdravstvenog osiguranja svojim djelatnicima itd.
Uspostavljanje ravnoteže između prava i dužnosti te transparentnost financijskog poslovanja nužni su ne samo za funkcioniranje pravne države na svim razinama nego i za formiranja mentaliteta ljudi u Crkvi: oni su građani kao i svi drugi. Ipak, teško da će propitivanje Vatikanskih ugovora uskoro doći na red, pogotovo ako znamo tko će vladati Hrvatskom iduće četiri godine.
Poznata je situacija na zagrebačkome Filozofskom fakultetu, kojem se pokušala nametnuti suradnja s Katoličkim bogoslovnim fakultetom: kako vi gledate na to?
Ne bih osobno imala ništa protiv suradnje KBF-a i Filozofskog fakulteta kad bi KBF doista bio teološki fakultet koji se znanstveno i kritički bavi sadržajima teologije; nažalost, prije ga nazivam obrtničkom školom za svećenike i vjeroučitelje. Iako nećemo ulaziti u razlike između filozofije i teologije te hermeneutike i biblijske hermeneutike, one jedne bez drugih ne mogu. U tom bi smislu, sadržajnom, ta suradnja mogla biti korisna.
Demokracija nije vrijednost u koju pripadnici te katoličke organizacije vjeruju. Čini se da su Hrvatsku, kao članicu EU-a, izabrali za oruđe kojim će se suprotstaviti liberalnim demokracijama Zapada. Glavni im je cilj usmjeriti društvo prema što izraženijoj ulozi Katoličke crkve. Uspiju li u tome, jao si ga i samom kršćanstvu
Međutim, čini se da u ovom slučaju nije bila riječ o suradnji, ponajprije onoj na znanstvenoj razini. Studenti FFZG-a od spajanja s KBF-om ne bi imali nikakve koristi, a studenti KBF-a imali bi itekakve: produkcija vjeroučitelja veća je od potražnje za njima, pa bi se studentima KBF-a pružila mogućnost da diplomiraju još jedan predmet i tako lakše pronađu zaposlenje, a s obzirom na klimu u društvu možda i prije onih koji su završili samo FFZG.
No ugovori o suradnji, voljom većine djelatnika Filozofskog fakulteta, neće biti potpisani, a studenti su, osim sposobnosti borbe za vlastite interese, pokazali i političku zrelost koja se ne ograničava samo na pitanja vezana uz taj ugovor nego se proteže i na ona o autonomiji Sveučilišta.
Dotaknuli ste se maločas uloge Crkve koja bi trebala raditi s vjernicima: spada li u to i podrška aktivistima različitih sekti ”hoda i borbe za život”, koji se u krugu bolnice mole protiv pobačaja i gnjave žene koje posjećuju liječnika?
Posve je legitimno biti osobno suglasan s izjavom da je pobačaj zločin i u svom se životu ponašati u skladu s tim, ali je nedopustivo pritom žene koje su pobacile osuđivati kao zločinke, pa i ne znajući okolnosti koje su ih na to primorale. Nije li osuda osoba određeno duhovno ubojstvo, a unošenje crkvenih u sekularne zakone religijski totalitarizam?
Žele li kršćani smanjiti broj pobačaja u svojoj sredini, nema smisla paradirati s transparentima koji omalovažavaju ”grešne” žene, nego valja raditi na tome da im se pomogne u kadikad nemogućim situacijama. Štoviše, moraliziranje je i opasno jer ne ostavlja prostor za prepoznavanje potreba.
Jadranka Brnčić
Foto: Magazin Plus
Pomiješajmo još malo vjeru i politiku: tribina ratnog zločinca Darija Kordića u jednoj šibenskoj crkvi, kako je ocijenjeno, uvreda je za svakog normalnog čovjeka i vjernika, a kad svećenici drže mise zadušnice za ustaške generale, pukovnike i osuđene zločince, to je Bogu za plakati… boje li ga se takvi uopće?
Nemam ništa protiv toga da svećenici drže mise za Pavelića i koga sve ne, ali kao za privatne osobe. Međutim, kad se mise javno oglašavaju, to je nedvojbeno politički čin s jasnom porukom. Jednako kao što je to bio doček Darija Kordića na aerodromu: na njega biskup Vlado Košić nije došao u civilnom odijelu, nego u biskupskoj odori, znači kao predstavnik svih nas koji pripadamo Katoličkoj crkvi.
Crkva takvim političkim ispadima poručuje ne samo da su joj nacionalna pripadnost i njezina isključivost iznad svega, pa i same vjere, nego da cilj kojim se postiže nacionalna homogenost opravdava svako sredstvo, pa i zločin. Boje li se oni Boga, pitate. A pitanje je – kojeg i kakvog Boga?
Na Festival tradicije i konzervativnih ideja u organizaciji udruge Vigilare, koji će se od 24. do 27. listopada održati u Zagrebu, dolazi i kardinal Raymond Burke, koji za pedofiliju u crkvenim krugovima okrivljuje – feministkinje! Što mislite o predstojećem događanju?
Kad vidimo sva ta imena na okupu, da ne spominjemo program skupa, teško se oteti dojmu da se objavljuje rat svjetonazora i da o pitanjima koja se tiču općeg dobra svih građana ondje neće biti ni riječi. Još manje će biti nastojanja da se ta pitanja razumiju ne zatvarajući se pred analizama suprotstavljenih stajališta, da ne govorimo o samokritici Crkve.
Taj savez između desnice i kršćanstva prečesto je bio prisutan u povijesti i zapravo je posljedica zamjene teza. U takvoj situaciji kršćani skloni tzv. lijevim idejama u nas su uglavnom marginalizirani, a njihovi su stavovi prešućivani, pa i proglašavani nekršćanskima. Ima ih i među svećenicima, ali oni su primorani živjeti u svojevrsnoj unutarnjoj emigraciji, onoj unutar Crkve
Ne bi me čudilo da iza svega stoji Opus Dei. Pripadnici te katoličke organizacije prodrli su u visoke poslovne i političke krugove i imaju jak utjecaj na stanje u zemlji. Demokracija nije vrijednost u koju oni vjeruju. Po njihovom elitističkom shvaćanju društva, više im odgovaraju autoritarni režimi. Čini se da su Hrvatsku, kao članicu EU-a, izabrali za oruđe kojim će se suprotstaviti liberalnim demokracijama Zapada.
Glavni im je cilj usmjeriti društvo u jednom smjeru, prema što izraženijoj ulozi Katoličke crkve – da ona određuje moralne vrijednosti društva i da se društvo, inače multikonfesionalno i pluralističko, ravna prema usko shvaćenom katoličkom svjetonazoru. Uspiju li u tome, jao si ga onda i samom kršćanstvu.
Ima li danas ikoga u Katoličkoj crkvi u Hrvatskoj tko bi simpatizirao ideje istinske ljevice?
Ljevica rekonstruira i redefinira samu sebe. Pojmovi ”desno” ili ”lijevo”, pa i sam pojam ”kršćanstvo”, nisu samorazumljivi, ti koncepti na različitim prostorima i u različitim vremenima mogu imati bitno drugačije značenje.
Ako govorimo o ljevici kao onom političkom spektru koji se zalaže za socijalnu pravdu i pritom afirmira demokratske vrijednosti i vladavinu prava, onda je to opcija vrlo bliska izvornim kršćanskim poimanjima odnosa prema drugima; mogli bismo reći i da su ljevičarske ideje o socijalnoj pravdi, rodnoj, etničkoj i klasnoj ravnopravnosti prvi put jasno postavljene u Novom zavjetu.
Jadranka Brnčić
Dakle problem nije u bliskosti između političke ljevice i kršćanstva, nego u navodnom slaganju između desničarskih snaga i ideologija te kršćanstva.
Taj savez između desnice i kršćanstva prečesto je bio prisutan u povijesti i zapravo je posljedica zamjene teza. U takvoj situaciji kršćani skloni tzv. lijevim idejama u nas su uglavnom marginalizirani, a njihovi su stavovi prešućivani, pa i proglašavani nekršćanskima. Ima ih i među svećenicima, ali oni su primorani živjeti u svojevrsnoj unutarnjoj emigraciji, onoj unutar Crkve.
(Prenosimo s portala Novosti).
REAGIRANJE ČITATELJA:
Poštovani,
u razgovoru s Jadrankom Brnčić autora Dragana Grozdanića sugovornica je kazala: ”Paradoks je da je kanonsko pravo strukturirano po modelima sekularnih zakona, posebice po modelu Deklaracije o pravima čovjeka, da bi si onda Crkva prisvojila prava a izuzela se iz dužnosti poput plaćanja poreza, zdravstvenog osiguranja svojim djelatnicima itd.”
Netočno je da je Katolička crkva prisvojila prava a da se izuzela iz dužnosti. Netočno je i to da je Katolička crkva izuzeta od plaćanja poreza i zdravstvenog osiguranja svojim djelatnicima.
Rimokatolička crkva u RH, djeluje sukladno važećim zakonskim propisima koji su na snazi u RH. Financijski sustav Rimokatoličke crkve u RH, utemeljen je i provodi se sukladno svim važećim zakonskim propisima koji su na snazi u RH. To potvrđuju sljedeće pravne činjenice:
Zakon o potvrđivanju Ugovora između Svete Stolice i Republike Hrvatske o gospodarskim pitanjima, proglašen 14. prosinca 1998. godine
Ugovor između Svete Stolice i Republike Hrvatske o gospodarskim pitanjima: Članci 1. 7., 8. 10 br.2
Sukladno ugovoru između Svete Stolice i Republike Hrvatske o gospodarskim pitanjima čl. 10. br.2 profitne djelatnosti pravnih osoba Katoličke crkve podložne su zakonima RH o financijskom poslovanju, a time i porezima.
Odredbe financijskog sustava Katoličke crkve u RH reguliraju plaćanje zdravstvenog osiguranja svim službenicima i djelatnicima koji djeluju u ustanovama Katoličke crkve.
Rimokatolička crkva u RH registrirana je kao pravna osoba i vjerska zajednica koja nije profitabilna a svoje poslanje vrši na duhovnom, kulturnom, obrazovnom, društvenom i caritativnom području.
Pravo, ustroj i poslanje Katoličke crkve u RH propisuje i Zakon o potvrđivanju Ugovora između Svete Stolice i Republike Hrvatske o gospodarskim pitanjima i Ugovor između Svete Stolice i Republike Hrvatske o gospodarskim pitanjima članak 6.
S poštovanjem,
don Franjo Glasnović, župnik i dekan Vodički.
Koliko nas je koštala ”vlast za koju smo se molili”?
Željko Porobija
Prije samo pola godine tadašnji gospićko-senjski biskup Mile Bogović održao je božićnu propovijed u kojoj je, prema pisanju medija, doslovce izjavio: ”U cijelom došašću molili smo se sa zabrinutošću i čežnjom da naša država dobije vlast koja voli i narod i državu, koja je milosrdna prema svome narodu. I te strukture vlasti upravo ovih dana se polako rađaju.” [Read more…]
Stjepo Bartulica: ”Naša desnica nema veze s konzervativizmom”
Foto: Jutarnji list
Dr. Stjepo Bartulica ima vrlo zanimljivu biografiju. Jedan od predvodnika konzervativne revolucije u Hrvatskoj odrastao je u SAD-u, u katoličkom duhu, u obitelji hrvatskih iseljenika. Početkom devedesetih dolazi u Hrvatsku. Počinje raditi u Ministarstvu vanjskih poslova, a jedno vrijeme šef mu je bio i današnji premijer Zoran Milanović. U mandatu Ive Josipovića u njegovom uredu bio je povjerenik za vjerske zajednice. [Read more…]
Na Kaptolu se prave ludima
Papa Franjo je u četvrtak 28. studenoga imenovao Maltežanina Alfreda Xuereba (55), osobnoga Papina tajnika, nadzornikom tzv. vatikanske banke sa zadatkom da ”čuva i u svemu što se tiče vatikanskih financija informira Papu”. Znak je to da se, iza simpatičnoga lica argentinskoga Pape krije odlučan upravitelj koji si je zacrtao, kao i kad je postao nadbiskupom Buenos Airesa, sanirati financije Crkve i o tome osobno voditi računa.
Vijest je, naravno, u potpunosti ignorirana u tzv. katoličkim medijima na Kaptolu, koji se ionako prave gluhima i slijepima na sve ono što papa Franjo provodi, a s ciljem da provjetri kuriju za koju je doslovno rekao da je ”narcisoidna” i ”usredotočena sama na sebe”. Štoviše, za biskupe i članove kurije rekao je da su se pretvorili u ”male Borgije”.
Dvori od oniksa na zagrebačkome Ksaveru, inače sjedište episkopata, i dalje nastavljaju žestoko cenzurirati sve akcije poglavara Katoličke crkve kojima se traži adekvatno upravljanje crkvom i crkvenim dobrima, a posebno to čini list kojim upravlja zagrebački nadbiskup, kardinal Josip Bozanić
Dvori od oniksa na zagrebačkome Ksaveru, inače sjedište episkopata, i dalje nastavljaju žestoko cenzurirati sve akcije poglavara Katoličke crkve kojima se traži adekvatno upravljanje crkvom i crkvenim dobrima, a posebno to čini list kojim upravlja zagrebački nadbiskup, kardinal Josip Bozanić.
Vijest da papa Franjo osobno, kao financijski policajac ili inspektor, nadzire vatikanske financije, nije prošla nezapaženo ovomu portalu. Mi znamo što vijest jest, a što nije. A znamo i što je cenzura. Znamo i da Papa ima jako puno neprijatelja, naročito u samim redovima Crkve.
Papa Franjo, što je poanta današnje analize, morao je ”očistiti palubu” pripremajući teren za velike promjene. Prva i najvažnija je obaljena. Doveo je novog Državnog tajnika (nadbiskupa Pietra Parolina, dosadašnjeg apostolskog nuncija u Venezueli). Jorge Bergoglio je, vjerujem, imao na umu to da tko god bude izabran za rimskoga biskupa mora, kani li uvesti duboke reforme, (o kojima su kardinali vrlo otvoreno govorili na konferencijama prije posljednje konklave), izbjeći opasnost da postane žrtvom vatikanskih tajnih službi i špijuna koje je Bertone imao u šaci ili u džepu.
Sva ministarstva vanjskih poslova svugdje u svijetu znaju jako dobro da su tajne službe Svete Stolice najefikasnije i najbolje organizirane na svijetu, bolje čak i od Mossadove, (izraelska tajna služba i jedna od boljih, svjetovnih). Naime, putem svih svojih nuncijatura, a koje su pak povezane sa svim biskupima, svećenicima, redovnicima i redovnicama te mnogim laicima u strukturama mjesnih crkava, papinski legati i diplomatski predstavnici čine kapilarnu informativnu mrežu koja doslovno pokriva cijeli svijet i seže do najmanjih mogućih pukotina društava i struktura vlasti.
Vijest da papa Franjo osobno, kao financijski policajac ili inspektor, nadzire vatikanske financije, nije prošla nezapaženo ovomu portalu. Mi znamo što vijest jest, a što nije. A znamo i što je cenzura. Znamo i da Papa ima jako puno neprijatelja, naročito u samim redovima Crkve
Iako je to država od samo 44 hektara površine i nešto više od tisuću stanovnika, Grad Vatikan opremljen je najboljim obavještajcima, ali je i najšpijuniranije mjesto na planetu. Sve se kontrolira iz Državnoga tajništva, odakle su dosad okruživali Papu do te mjere da je bio gotovo kao zarobljenik u zlatnom kavezu, bez obzira na to koliko se kretao.
Papa Franjo, stoga, ostaje živjeti u ambijentu iz kojeg može koliko-toliko kontrolirati situaciju i izbjeći, jer i ta mogućnost postoji, eventualno trovanje, pa se hrani u zajedničkoj menzi i pije kavu, recimo, iz aparata. Kreće Franjo u žestoke reforme, u dubinsko čišćenje korumpirane vatikanske kurije i u sanaciju financijskih mehanizama, pa je bilo jako važno da ne ostane vatikanskim zatočenikom.
Jedini način da ostane zaštićen od ”prijateljske vatre” vlastite tajne službe, a koja bi mogla biti, kao što se dogodilo Ratzingeru, korištena protiv Pape, jest naći načina da se okruži, ajmo je tako nazvati, kontrašpijunskom službom, koju čine svi oni koji stižu u Dom svete Marte i koji se inače ne bi popeli do Papina apartmana u Apostolskoj palači. Novi Državni tajnik trebao bi imati važnu ulogu u stvaranju Franjine kontrašpijunaže. I pomoći mu da se nađe s kim želi i da ne bude stalno prisluškivan i praćen.
Papa Franjo, upozoren da mu se radi o glavi te da strahovi mnogih da će biti ubijen nisu nimalo napuhani, točno zna s kim ima posla. I udara na njih žestoko. Žilav je on čovjek i tko misli da ga se može preveslati, taj je obična budala. Franju može zaustaviti samo metak ili Božja ruka
Franjo je stoga izabrao put koji njemački papa nije imao pred sobom. Franjo je odabrao slobodu i svakim će se danom morati koristiti kontrainformacijama koje će morati skupiti u prolazu, u hodu. A kako se Papa brani? Pogledajte mase oko njega i ljude kako dižu ruke u vis. To je, reći ćete, simbolična stvar. Ja se ne bih s time složio: potpuna transparentnost i što je moguće snažnija prisutnost Pape među ljudima osiguravaju mu maksimalnu sigurnost, ako ona uopće postoji, što je, pak, sasvim drugo pitanje.
Papa Franjo ne želi ponoviti očite pogreške prethodnika. Kad je ”pao” Papin sobar ”Paolleto”, koji je lifrao dokumente ravno s radnog stola Benedikta XVI. novinarima, toga 24. svibnja 2012. bio je potjeran, ispraćen priopćenjem koji je vonjao na gnjev i na sumpor, i Papin bankar Ettore Gotti Tedeschi, predsjednik IOR-a od rujna 2009. (inače, zašto se čuditi, član organizacije Opus Dei). Javno je uništen, a Tedeschi je želio, siguran da će ga ubiti mafija, ona crkvena i ostale čije je račune pomrsio, ostaviti trag otkrivenih zločina. Benedikt nije mrdnuo prstom da ga spasi ili zaštiti, možda zato jer je bio neobaviješten.
Ali zato je papa Franjo, upozoren da mu se radi o glavi, (ne prijeti mu samo mafija, naime, sve su glasnije ponovljene špekulacije da su Ivana Pavla I. ubili crkveni atentatori), te da strahovi mnogih da će biti ubijen nisu nimalo napuhani, točno zna s kim ima posla. I udara na njih žestoko. Žilav je on čovjek i tko misli da ga se može preveslati, taj je obična budala. Franju može samo zaustaviti metak ili Božja ruka. U posljednji scenarij ovaj novinar i teolog ne vjeruje. Bog zna biti okrutan s nama. Ali znakovi vremena govore nam da, ako je Duh Sveti zaista bio od pomoći kardinalima koji su u Sikstini izabrali kolegu Bergoglija, tom bi se hrabrom čovjeku trebalo omogućiti da nešto i pokuša. Da barem trasira put izlaska iz strašne korupcije i nemorala koji tresu Crkvu. Jer tmine su (bile) natkrile Vatikan.
